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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2203正常的基督徒生活 第八篇 那靈的復合, 2203正常的基督徒生活 第八篇 那靈的復合 包括 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 什麼是基督徒的生活?基督徒的生活就是復合膏油所預表之終極完成 的神的行動、運行、作工和說話。在這生命裡,神和人都應用在我們 身上。我們是可憐的人,低下的人,但在這膏油塗抹裡有拔高的人, 就是神聖標準的人。在這膏油塗抹裡,也有基督的死以及祂的死非常 甜美的功效。藉著祂的死,我們已經得了赦免、稱義、並與神和好, 使我們能重生成為神的兒子。香肉桂所預表基督之死的功效,是何等 的甜美!, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 一欣的橄欖油乃是復合膏油的基本元素,這油復合著四樣香料-沒 藥、香肉桂、菖蒲和桂皮。這五種元素復合在一起,成了一種膏。膏 可以比作油漆。油漆不僅是油,也是油復合著別的元素。在出埃及三 十章的香膏,復合著五種元素。神吩咐摩西將這五種元素復合在一 起,作成‘膏的複合物’。, 2203正常的基督徒生活 第八篇 那靈的復合 包括 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 在基督的復活之後,那靈乃是復合的靈,由復合的膏油所預表。出埃 及三十章二十三至二十五節說,‘你要取上品的香料,就是流質的沒 藥五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍 客勒,桂皮五百舍客勒,都按着聖所的平,又取橄欖油一欣;按作香 之法,調和作成聖膏油。’在這幾節經文裡的復合膏油,乃是包羅萬 有之靈獨一的預表。, 肆 那靈特別稱為生命的靈、基督的靈、耶穌的靈、耶穌基督的 靈、主的靈、主靈 是 三一神經過了過程,成為包羅萬有的那靈。三一神經過之過程的頭一 步乃是成為肉體,第二步是人性生活,第三步是祂的死。第四步是祂 的復活。祂經過了這樣一個過程的‘隧道’之後,就成了賜生命的 靈。(林前十五45下。)賜生命的靈乃是經過過程並終極完成的三一 神。這靈,就是經過過程並終極完成的那靈,乃是三一神的終極完 成,祂是神又是人,兼有神性和人性。在祂裡面有神聖的元素,在祂 裡面也有聖別並拔高的人性元素。, 前言 是 藉此我們能看見,基督那些真正、基要、真實的尋求者,都在那靈的 事上發生難處。在基要、屬靈和尋求的基督徒中間,分裂的因素主要 並不是關於道理。分裂的因素几乎完全是由於對那靈的不同領略、瞭 解和認識。, 壹 在舊約裡那靈的神聖名稱 是 在舊約裡那靈的頭一個名稱是‘神的靈’。這名稱是在創世記一章二 節。創世記一章一節說,起初神創造天地。接着二節說,神的靈覆翼 在死水之上。, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 我們人類每天都必須負責任。我們要盡責任、工作並行事,就需要十 個手指和十個腳趾。我們用十個腳趾行動,用十個手指作工。我們的 十個腳趾和十個手指都分成五個一組。我們的手有一個大拇指和四個 手指。一個大拇指可以比作一欣橄欖油,四個手指可以比作復合膏油 的四種香料。當神(由我們的大拇指所描繪)加到我們人類(由四個 手指所描繪)裡,我們就能負責任。若只有四個手指而沒有大拇指, 我們就不能拿起東西,負起責任。照樣,沒有神,人就不能作什麼。 人需要神加到人裡面,正如四個手指需要加上大拇指,使手能負責 任。復合的那靈乃是負起一切神聖事物之責任的那一位。, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 出埃及三十章裡的復合膏油,是用以抹帳幕和帳幕所有的器並膏事奉 的祭司,使這些物與人成為聖的、分別的、聖別的,歸給神,為著神 聖的定旨。(26~30。)這指明,凡與神聖範圍有關的每一件事物, 都必須受復合之靈的膏抹。由復合膏油所表徵的復合之靈,乃是為著 膏抹與敬拜並事奉神有關的事物,以及事奉神的人。(約壹二20, 27。)當我們在那靈的塗抹之下,我們就能盡我們的本分,為著主的 權益負起責任。, 肆 那靈特別稱為生命的靈、基督的靈、耶穌的靈、耶穌基督的 靈、主的靈、主靈 是 生命的靈、(羅八2、)基督的靈、(羅八9、)耶穌的靈、(徒十六7 下、)耶穌基督的靈、(腓一19下、)主的靈(林後三17下)和主 靈,(林後三18下,)乃是新約裡那靈的新名稱。主靈是復合的名 稱,就如父神和主基督一樣。那靈是三一神的終極完成。祂是終極完 成的三一神。, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 現在我們都必須問,今天這復合的靈在那裡?新約清楚的啟示,並且 有力的強調說,這樣一位終極完成的靈就在我們的靈裡。羅馬八章十 六節說,那靈與我們的靈同證我們是神的兒女。提後四章二十二節啟 示,主作為那靈乃是與我們的靈同在。我們若要過基督徒的生活,就 必須轉向我們的靈,並留在那裡。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 當祂活在地上時,人稱祂為耶穌。在祂復活以前,祂是神聖的,但祂 的人性不是神聖、屬靈的。耶穌肉體的身體在復活以前不是榮耀、神 聖、屬靈、富有吸引、奇妙、華美、威嚴和佳美的。相反的,按照以 賽亞五十三章,耶穌乃是非常低微的人;祂無吸引人之處,也無佳形 美容。(2~3,五二14。)但是在祂的瓦器裡面,就是在祂的人性 裡,有那位神聖的神。祂的神性包藏在祂的人性裡。祂神聖的所是完 全包含在祂人性的瓦器裡。因此,在祂人性生活的三十三年半裡,祂 人性的部分不是神聖的,也不是榮耀的。, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 在神成為肉體之前,在那靈裡只有神聖的元素。但是藉著祂的成為肉 體、人性生活和死,這一位在復活裡就成了賜生命的靈。(林前十五 45下。)祂的神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、和奇妙的復 活,都復合在那靈裡。當我還在弟兄會中間,是個年輕的基督徒時, 我聽見他們說,這復合的膏油乃是那靈的預表,但他們沒有談到細 節。直到一九五四年,我才得着亮光,看見覆合的膏油所表徵包羅萬 有的靈。我從慕安得烈的書‘基督的靈’得着極大的幫助。從一九五 四年起,主逐漸的給我們看見更多有關復合膏油的細節。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 約翰七章三十九節清楚的指明,在基督復活以前還沒有那靈。神的靈 有了,耶和華的靈有了,甚至聖靈也有了。從施浸者約翰和基督的成 孕開始,‘聖靈’這名稱才開始使用。但是當基督出來盡職時,聖經 告訴我們,在祂復活,就是在祂得榮以前,‘還沒有那靈。’, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 基督的死乃是藉著這復合的靈應用在我們身上,基督的復活也是藉著 這靈應用在我們身上。我們越照着靈行動、生活、行事、活動並說 話,我們就越在基督徒的生活中。有些人可能說基督是生命,但他們 不能告訴別人基督如何是他們的生命。這一系列說到基督徒生活的信 息,給我們看見基督作生命,如何能應用在我們身上。, 前言 是 他們兩人都反對靈恩主義,但他們卻非常着重那靈。一個聚會除非是 藉著很長的禱告,求那靈的引領而起頭的,史百克弟兄就不肯承認那 是召會的聚會。他告訴我,每一個地方召會都該是藉著夠多的禱告, 由那靈的引領而建立的。, 2203正常的基督徒生活 第八篇 那靈的復合 包括 叄 那靈在基督復活以前還沒有, 前言 是 因為那靈是抽象而奧秘的,許多人就輕忽了有關那靈的真理和對那靈 的經歷。南浸信會是美國最大、最基要的宗派,他們不鼓勵他們的牧 師講到那靈。他們強調主的話,不強調那靈。, 前言 是 在她之後,她的一位同工史百克被主興起。他在教導基督復活的原則 與生命上非常強。因此,賓路易師母在本世紀頭二十五年強調基督的 死,而史百克弟兄在本世紀第二個二十五年裡,強調基督的復活。他 們都很強烈的反對靈恩運動。你若仔細讀倪弟兄的‘屬靈人’,你能 看見寫屬靈爭戰那一段的作者,是強烈反對靈恩主義的。賓路易師母 認為靈恩主義完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反對靈恩主義。